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在現代性的思潮中，如何迎接與自省利用當時傳播的媒介-刊物來抒發對時代觀感
林獻堂以「對台灣努力」為目標，透過「台灣文社」的傳媒功能來形成全台仕紳串聯網路，企圖以「全台仕紳/文人網路」參與社會運動達成爭取台灣人民權利的目的。
相對於詩社常被新文學運動者詆毀為親日、封建，「文社」代表的是較有啟蒙意義的，而相關的刊物便是研究文社以及當代思潮的最佳工具。除了文中提及的《臺灣民報》、《臺灣文藝叢誌》等，還有崇文社的《崇文社文集》也相當重要。有趣的是崇文社雖為日治以來臺灣第一個文社，主持人黃臥松卻和林呈祿的留學生背景大不相同。崇文社原為彰化地區崇祀文昌帝君的神明會，日治後，為宏揚文風、挽救頹俗，由本為塾師的黃臥松募集社員，重振該會，成為日治以來第一個文社，與 1919 年創立於台中的「台灣文社」並稱兩大文社。崇文社自 1918年至 1926 年，每月一題徵古文稿，徵稿百期後，聘新港林維朝、嘉義陳景初兩位大儒評選作品，結集每月一題徵古文稿，徵稿百期後 聘新港林維朝、嘉義陳景初兩位大儒評選作品，成《崇文社文集》八冊，1927 年由嘉義蘭記書局出版。該社活動至 1941 年。《崇文社文集》內容關注社會風俗、政治、經濟、社會福利、維繫漢學之議、教育問題、婦女問題；以及其他文化、家庭、宗教問題，盡皆囊括。然而以崇文社這樣「鄉野」的背景，呈現出的觀點是否會與《臺灣文藝叢誌》不同，則是將來值得研究的議題。
經常在交流道附近'市區的大路口,火車站附近,看到大時鐘,之前一直覺得很納悶,現代人都有戴表或帶手機(手機有顯示時間),或其他工具,為什麼還需要公共的大計時器? 讀過文章後才意會到,原來這也是{現代性}的守時觀念.將虛化的時間,轉換成精確的,可掌控的,原來也是有其必經的轉換過程. 物質的轉換,心態的轉變,都是有趣且值得探究的.
職碩二 Lîm Sùian1.「現代性」所渴望的是和落後的過去一刀兩斷，所強調的是要有「創意」更要「進步」。2.「台灣文社」與《臺灣文藝叢誌》，借用當時的傳媒，鼓吹文運，研究文章詩詞，互通學者聲氣，甚具「創意」。但在堅持孔教倫理道德觀，以維繫社會的同時，有無運用舊文字引進新思潮，揚棄落後的過去，迎接「進步」的未來，也是值得分疏的子題。
在現代性的思潮中，如何迎接與自省
回覆刪除利用當時傳播的媒介-刊物來抒發對時代觀感
林獻堂以「對台灣努力」為目標，透過「台灣文社」的傳媒功能來形成全台仕紳串聯網路，企圖以「全台仕紳/文人網路」參與社會運動達成爭取台灣人民權利的目的。
回覆刪除相對於詩社常被新文學運動者詆毀為親日、封建，「文社」代表的是較有啟蒙意義的，而相關的刊物便是研究文社以及當代思潮的最佳工具。除了文中提及的《臺灣民報》、《臺灣文藝叢誌》等，還有崇文社的《崇文社文集》也相當重要。有趣的是崇文社雖為日治以來臺灣第一個文社，主持人黃臥松卻和林呈祿的留學生背景大不相同。崇文社原為彰化地區崇祀文昌帝君的神明會，日治後，為宏揚文風、挽救頹俗，由本為塾師的黃臥松募集社員，重振該會，成為日治以來第一個文社，與 1919 年創立於台中的「台灣文社」並稱兩大文社。崇文社自 1918年至 1926 年，每月一題徵古文稿，徵稿百期後，聘新港林維朝、嘉義陳景初兩位大儒評選作品，結集每月一題徵古文稿，徵稿百期後 聘新港林維朝、嘉義陳景初兩位大儒評選作品，成《崇文社文集》八冊，1927 年由嘉義蘭記書局出版。該社活動至 1941 年。
回覆刪除《崇文社文集》內容關注社會風俗、政治、經濟、社會福利、維繫漢學之議、教育問題、婦女問題；以及其他文化、家庭、宗教問題，盡皆囊括。然而以崇文社這樣「鄉野」的背景，呈現出的觀點是否會與《臺灣文藝叢誌》不同，則是將來值得研究的議題。
經常在交流道附近'市區的大路口,火車站附近,看到大時鐘,之前一直覺得很納悶,現代人都有戴表或帶手機(手機有顯示時間),或其他工具,為什麼還需要公共的大計時器?
回覆刪除讀過文章後才意會到,原來這也是{現代性}的守時觀念.將虛化的時間,轉換成精確的,可掌控的,原來也是有其必經的轉換過程.
物質的轉換,心態的轉變,都是有趣且值得探究的.
職碩二 Lîm Sùian
回覆刪除1.「現代性」所渴望的是和落後的過去一刀兩斷，所強調的是要有「創意」更要「進步」。
2.「台灣文社」與《臺灣文藝叢誌》，借用當時的傳媒，鼓吹文運，研究文章詩詞，互通學者聲氣，甚具「創意」。但在堅持孔教倫理道德觀，以維繫社會的同時，有無運用舊文字引進新思潮，揚棄落後的過去，迎接「進步」的未來，也是值得分疏的子題。